“形而上学：过去、现在和未来”国际研讨会在我校召开

12月13-14日，由国际形而上学学会（ISM）、华东师大中国现代思想文化研究所、上海社科院哲学所、华东师大哲学系、上海中西哲学比较研究会联合主办的“形而上学：过去、现在和未来”（Metaphysics：Past, Present and Future）国际学术研讨会在中山北路校区举行。

会议开幕式由我校哲学系主任郁振华教授主持。国际形而上学学会主席、我校哲学系杨国荣教授发表了书面致辞。在他看来，我们生活在“道”逐渐隐退的时代，“技”往往成为主要的关注之点，后者意味着以特定的方式解决某一领域或某一方面的问题，其中蕴含着专门化与分化。就哲学的领域而言，与特定进路相联系的技术化也每每成为一种趋向，上述趋向同时折射了更广意义上世界的分离和视域的分化。如何由“技”进于“道”、从单向度或分离的视域转换为“以道观之”，是形上学的关切所在。杨国荣教授指出，本次会议的主题聚焦形而上学的发展，这意味着我们不仅要关注形而上学的历史，而且应当注重未来的形而上学。历史地看，形而上学有不同的形态，大概而言，有抽象形态的形而上学和具体形态的形而上学，前者疏离于现实的世界，而世界本身是具体的，真实的存在同时也是具体的存在。作为存在的理论，形而上学的本来使命在于敞开和澄明存在的这种具体性，后者就是具体形态的形而上学。

随后，伊朗哲学学会（IPS）主任与国际伊斯兰哲学学会（ISIP）主席Gholamreza Aavani教授、上海社科院哲学所副所长何锡蓉研究员、加拿大圣弗朗西斯泽维尔大学（St Francis Xavier University）William Sweet教授分别致辞，对本次形而上学会议的召开表示热烈祝贺，并对形而上学的发展充满信心。

在主题报告阶段，William Sweet教授发表了“Transhumanism and the Metaphysics of the Human Person”的论文，他在概述超人类主义的基本立场、厘清关于超人类主义的关键假设的基础上，通过将人作为具身性的存在，回应了超人类主义的主张。浙江大学彭国翔教授以“A Confucian One-body Worldview: Rereading the Inquiry on the Great Learning”为题，通过重读与分析王阳明的《大学问》，阐明了儒家“万物一体”的观念，并勾画了儒家“一体观”的系谱，后者不仅涉及自己与他人、人与自然等面向，也体现了自然的价值维度。上述思考同时是对西方哲学关于事实与价值二分的回应。Gholamreza Aavani教授的论文题目是“Volunterism in Post-Cartesian Western Philosophy”，他认为笛卡尔之前的哲学偏重于理性主义，而笛卡尔以后，唯意志主义进入哲学，并成为破坏形而上学的一个力量。尤其值得注意的是，Aavani教授在讨论中引入了伊斯兰哲学的资源。上海社科院俞宣孟研究员做了题为“On the Self-Awareness of Life”的报告，他通过对中西哲学的比较研究，发现未来哲学的主题应当是生命的自觉，后者强调在全局和局部的关系中对全局的倚重，在长远和眼前的关系中对长远的照应，在义和利的关系中对义的强调。荷兰蒂尔堡大学（Tirburg University）的Peter Jonkers教授宣读了题为“Pluralism and Unity: The Challenge of Deconstructive Philosophy to Metaphysics”的论文，他认为解构主义哲学对形而上学的挑战主要体现为对统一性的破坏，然而多元主义（pluralism）的世界中仍然需要统一性（unity）的超越观念，后者并不是被给定的，而是假设的，这就是康德有限理性的形而上学，它为未来形而上学提供了一个新的视角。

   台湾东海大学史伟民教授讨论了黑格尔的形而上学“Hegel’s Idea of Metaphysics”，认为黑氏的形而上学不是关于超验实体的理论，而是关于构成历史现实的概念架构的理论。加拿大多伦多大学沈清松教授的论文题目为“Articulating an Ontology of Events: Huayan Buddhism’s Concept of Event and Whitehead’s Ontological Principle”，该文以怀特海的存在论原理为基础，尤其注意到怀特海哲学中的创造性（creativity）与和谐（harmony），并细致地分析了华严宗的“事”概念。美国东康涅狄格州立大学（Eastern Connecticut State University）Catherine Lynch教授的报告“Li Zehou’s Historical Ontology and American Pragmatism”，把李泽厚的历史本体论和美国实用主义做了比较研究，认为将李泽厚的思想放在实用主义的背景下才能突出其独特的贡献。英国格拉斯哥大学（University of Glasgow）Victoria S. Harrison教授的讨论以“The Metaphysics of Mathematics and Religion”为题，她认为数学对象与上帝都是抽象对象，因此可以以数学对象的实在性为范例，讨论宗教领域的实在性。印度德里大学（University of Delhi）L.P. Singh教授的报告主题是“Ontological Mysticism: The Future Metaphysics”，他通过对形而上学历史的梳理、对科学哲学的省思以及自身的体验，得出未来形而上学的形态是本体论的神秘主义。美国价值与哲学研究委员会Hu Yeping教授发表了题为“Metaphysics as an Open Horizon for the Understanding of Human Life: A Critique of Wilhelm Dilthey’s Critique of Metaphysics”的论文，以狄尔泰对传统形而上学的批判出发，认为传统形而上学都是以概念化的方式追求普遍绝对的共同本质，而忽视对生活的关照，因此，真正的形而上学应当回到人类生活，注重以开阔的视野实现对人生的更好理解。

    会议还设置了8场小组讨论。各位学者围绕形而上学的主题，从中西哲学出发，深刻阐述了形而上学的发展，报告精彩、讨论热烈。如华东师大哲学系陈赟教授讨论了中国古典思想中形而上学，后者涉及天道、主体与创造性等问题，认为其实现了从“无体之体”到“与化为体”的转化；澳大利亚天主教大学John Tālivaldis Ozoliņš教授从罗素对形而上学的看法出发，对罗素关于神秘主义与科学相互对立的观点表示质疑，他指出为了保证知识的统一性，我们不仅需要科学，也需要神秘主义；等等。

    哲学史上对形而上学有过责难，甚至是拒斥，但从实质层面看，形而上学并没有从哲学中隐退。无论是海德格尔还是德里达，尽管对形而上学颇多微词，但他们自己的哲学实际上也是一种新的形而上学体系。