主题：“同一性”、“道德动能”与“良知”：中西伦理学对话之一例
主讲：张子立（华东师范大学思勉人文高等研究院青年研究员）
评论/主持：方旭东（华东师范大学哲学系教授、博士生导师）
时间：2013年9月18日（星期三）11：30－13：30
地点：闵行校区人文楼5303学术报告厅
主办：华东师范大学思勉人文高等研究院
内容简介：
近年来西方康德哲学研究逐渐扩及新的论域。具代表性者如美国学者Christine Korsgaard着重以道德行动者（moral agent）概念诠释康德伦理学，并将其应用于心灵哲学之讨论，以此为论据反驳化约论者（reductionist）如Derek Parfit不存在自我同一性（personal identity）的观点。Korsgaard发挥康德以理论理性与实践理性双重立场看人的论点，指出从理论面来看，行为只是经验，注重的是对人的自然面之解释与预测；在实践层面上，行动必须有行动者，所谓同一性，正是人身为道德行动者之行动能力与选择自由，以作为责任之载体，同时自我建构为某种人格表现。而不必涉及任何形上学自我实体之讨论。质言之，肯定人作为道德行动者乃儒家与Korsgaard等康德主义者之共识。就王阳明而言，良知即是真己、即是道德自我、人的道德选择与行动能力。此动能不但能明辨善恶，对吾人之妄念、私欲具有省察之作用；更是事亲与仁民爱物等道德行为之推动力。当良知知善知恶并好善恶恶之际，即是道德自我之自觉。这是一种反身的自觉，而非向外的感觉或知觉。自我同一性的表现，必须从突显人之主动的实践面着手，使视听言动皆以良知为主而不逾矩。要做到这一点，即须就心之发动处、也就是个人应事接物时所产生的动机、念头上着力。此即致知与诚意的工夫。不难看出，阳明论述不乏与Korsgaard呼应之处，他对如何藉由道德实践将自我建构导向正途的说明，亦可为Korsgaard的论点提供补充。但须注意的是，良知作为道德自我，同时具有伦理学与形上学的双重角色；Korsgaard则是极力避免涉入形上学实体概念之哲学争议，这导致双方在对道德动能之界定上的存有论差异，也成为彼此对话交流中必须予以正视的问题。
主讲简介：
张子立，台湾基隆人，台湾政治大学哲学博士，并于该校进行博士后研究，负责“中国哲学的现代诠释”研究计划，先后任教于台湾东华大学、东海大学、台北科技大学。研究领域为儒家哲学、现代新儒学与伦理学，特别是从与西方伦理学的比较研究，以及当前社会的具体情境中，探讨如何进行儒家的现代诠释。 主要发表包括：台湾行政院国家科学委员会《台湾地区近五十年来哲学学门研究成果详细报告——当代中国哲学民国部分》，《试析道德的形上学两种创生型态：“本体宇宙论的创生”与“实现物自身的创生”》（载《汉语哲学新视域》），《再论朱子归入自律伦理学的可能性》（载《鹅湖月刊》），《释朱子脱然贯通说》（载《东吴哲学学报》），《道德感之普遍性与动力性——谢勒与牟宗三的共识》（载《鹅湖月刊》），“Reflections on Wang Yangming’s Theory of Liangzhi in Light of Moral Practice and Moral Judgment”（American Philosophical Association Pacific Division, 2010 Pacific Division Meeting, San Francisco）。